海南玉蟾宫将于辛丑年农历三月十五（4月26日），举行恭祝南宗五祖白玉蟾祖师降圣之辰祈福纳祥法会，欢迎广大善信前来同沾法喜、共沐神恩！

南宗道教祖师，白玉蟾，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁，公元1194-1229年，广东琼山人，南宋著名道士、诗人、书画家、南宗创立者。原姓葛，后来因其祖父、父亲相继去逝，母亲改适于白家，玉蟾乃随继父姓。南宋以来，各种史籍传记一般称之为白玉蟾。其字号甚多，或称字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，等等。他既是南宗道教的实际创始人，也是一位杰出的诗人、书法家、养生家、思想家。由于其杰出的文化贡献，玉蟾祖师颇受后人推崇。元明以来，白玉蟾不仅在道教中具有很高地位，而且在民间社会也有很大影响。

白玉蟾少年即谙九经，能诗赋，善于书画。曾拜陈楠为师，学习、隐居于武夷山，尽得玄妙。后云游于我国南方地区，传经布道。

白玉蟾所创建的内丹派南宗和其内丹派学说，对宋以后道教的修炼及理论有较大的影响。其内丹学说的中心为“精、气、神”说。据称：“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎（xián）。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩……。岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结为一块大无边。” 他主张内丹性命双修，先命后性，以三教合一为基础，提出“圣即仙之道”、“心即佛之道”，后人称其为“心通三教，学贯九流”。

白玉蟾以内丹功法兼行神霄雷法，他将内修与雷法相结合，开创了独具特色的内丹宗法。

关于他的书画艺术，至今尚见的有，草书《足轩铭》、行书《仙庐峰六咏》诗卷、草书《天朗气清》诗卷等。他亦善画竹，且工画人物等。其说 ：“竹之清虚石坚硬，以此发明真心性。” 现其画迹犹存的有《修篁映水图》、《紫府真人像》、《展上公像》、《纯阳子像》、《醉道士图》等。

后世评说：白玉蟾才华横溢，不但书画著称于世，而且气度不凡，无论是在理论创建上，还是在内丹、雷法修为方面，都堪称当世第一人。

白玉蟾祖师一生传世的著作较多，雷法方面的主要有《雷声普化天尊玉枢宝经注》、《书符内密》、《坐炼工夫》、《玄珠歌注》等；诗词方面的主要有《海琼集》、《海琼集词》、《海琼问道集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》等。

据说位于文笔峰的玉蟾宫原本叫做蟾仙庙，是一座小庙。白玉蟾祖师之所以选择文笔峰作为最后的归隐之地，是因为这座山峰特殊的地理构造和局部气象环境，与南宗的内丹修炼原理符合。据堪舆家发现，文笔峰有着非常奇特的地理构造，山峰主体为火成岩，但山峰最顶端的石头却是水成岩。

这种“水在上火在下”的地理构造，与南宗的内丹修炼的原理很吻合。而且，由于文笔峰在相对广袤的平原上一峰凸起，所以每到雨季，便常有暖气流会沿山势上升，有冷气流会顺山势下降。这种局部气象特点，在白玉蟾祖师看来便是阴卷阳舒，阳气上腾，阴气下迫，表现出阴阳交合互动的生生不息之理。因此笔者认为，由于文笔峰的独特地理构造与宗内丹原理的天然吻合，白玉蟾因此选择文笔峰作为归隐修炼之处。

山不在高有仙则灵。文笔峰山虽不高，但相传这里是道教南宗五祖白玉蟾“白真人”的最终归隐之所，因而文笔峰成为道教名山，每年三月十五，文笔峰都会吸引众多信众前来参加为白玉蟾祖师庆寿活动，场面隆重而热闹。