端午节，又称“端阳节”，因其月、日均为五，五五相重，故又称“重五节”，届时都吃粽子，故又俗称“粽子节”。玉蟾宫养生粽由道医馆特制养生中药配方，以桑叶入粽，具有良好的养生功效。
玉蟾宫养生粽
端午节是我国历史上最为悠久、影响最为广泛的重要节日之一。据《礼记》中记载，“仲夏之月，是月也，命有司（指执掌祭祀大权的古代巫师）为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐。”
关于《礼记》中所说的“仲夏之月”，据西晋周处所著的《风土记》说：“仲夏端午，蒸鹜角黍”。由此而知，“仲夏”即“端午”，“端午”即“仲夏”。而“角黍”，就是我们现在所说的“粽子”。除此以外，今人闻一多先生在《端午节的历史教育》一文中也指出：“端午之起源，乃我国古代南方吴越盛行的图腾祭祀之节日。”
端午节在民间则习惯认为是纪念含愤投江而死的楚国大诗人屈原。如南朝时的吴均，在《续齐谐记》中说：屈原在农历五月初五抱石投入汨罗江，楚人哀痛至极，遂以米粽等食物投水以祭之。
道教在端午节中扮演了重要的角色。“五月五日午，天师骑艾虎。赤口上青天，百虫归地府。”这段俗谚生动描绘了张天师在端午期间为百姓驱魔求安的形象。道教主要是从辟邪、辟毒的角度对端午节产生影响的。端午节的各种习俗活动总的来说可以分为三大部分，一是采药祛病的卫生活动，一是辟邪、驱毒的宗教活动，一是赛舟竞渡的娱乐活动，其中的辟邪、驱毒活动主要有系丝避瘟、贴天师符、悬挂艾虎与菖蒲、饮雄黄酒等。
系五彩丝线，祈风调雨顺
古代人认为流行疾病的产生不但是由于四时的恶气所致，更主要的是因为鬼神作祟，而在端午节用五彩丝系臂就是一种解祟的方法，《风俗通义佚文》中说：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”，这种五彩丝又叫长命缕、续命缕等，它的颜色有青、赤、黄、白、黑，是按照阴阳五行的观念确定的，古人认为青、黄、白、赤、黑就代表金、木、水、火、土五行，而金、木、水、火、土五行之间相辅相成，循环往复、生生不息，只要五行齐全，一切毒物邪鬼都会对其避而远之，因此系戴上五彩丝就能够驱邪避役、长命百岁。今天，佩戴五彩绳已经成为一种传统又是一种时尚。中国很多地方都有着带五彩绳的习俗，将五彩绳戴在身上，可以积累未来一年里所有的晦气。
挂艾草菖蒲，望驱鬼辟邪
在门上悬挂艾草、菖蒲，是端午节驱邪的另一种方法。《荆楚岁时记》中说，在端午节这一天，人们要到野外去光着脚踩踏青草，预防病痛，还要采集艾草，将其扎为人形或虎形，悬挂在门上，这样既能借艾草的香气辟毒，因为艾草煎汤洗浴能治某些皮肤病，而将干艾草点燃后其烟雾可以驱蚊蚋，又能借老虎的威势吓退邪鬼。除了艾虎之外，古代民间还又悬菖蒲的风俗，《燕京岁时记》中就记载端午节有用菖蒲、艾子插在门旁，以禳解不吉之物的作法，有时人们也将菖蒲种植在花盆中，在端午前后摆放在门旁，另外，还有用菖蒲雕刻成天师驭虎像的作法，吴自牧的《梦梁录》中就说：“仲夏五日以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右”。
饮雄黄美酒，御百毒侵袭
道教对端午习俗的影响也体现在饮用雄黄酒这一点上。从唐代以来，我国大部分地区在端午节时都有喝雄黄酒的习俗，《燕京岁时记》中说，每到五月，“自初一日起，取雄黄酒晒之，用涂小儿额及鼻耳间，以避毒物”，尤其是经过《白蛇传》的传播之后，雄黄酒更为人们所熟知。在《图经衍义本草》中说雄黄列“玉石部中品”，具有杀精物恶鬼邪气百虫毒、胜五兵的功效，对于雄黄酒，《道藏》之《神仙酒炼雄黄》说服用过之后能使“腹中三虫伏尸皆去，心开目明，使人有威武，入水辟蛟龙，入山辟虎狼，入军辟五兵。”正是道教对雄黄酒功效的夸耀，使得民间十分看重其作用，并逐渐形成了端午饮用雄黄酒辟百毒的风俗。中医认为，雄黄性温，味苦辛，有毒，主要用做解毒、杀虫药。外用治疗疥癣恶疮、蛇虫咬伤等，效果较好。内服微量，可治惊痫、疮毒等症。如今，我国江南地区还有端午节喝雄黄酒的习俗。在汪曾祺的《端午节的鸭蛋》中提到过雄黄酒，其中说：“喝雄黄酒，用酒和的雄黄在孩子的额头上画一个王字，这是很多地方都有的。”
玉蟾宫药王殿香包
玉蟾宫香包内装入多种中草药，具有防五毒、驱蚊虫等功效，端午节时小孩要佩戴香囊，传说也有避邪驱瘟的作用，关于端午赛舟的习俗，早期在民间认为是为了用龙船将“瘟病”赶快送走，也与驱瘟的目的分不开。
可见，端午节不论是系五色丝还是悬挂菖蒲、艾草，贴天师符，喝雄黄酒等，都是出于驱邪辟毒的动机，而要达到这一目的，就离不开受到巫文化熏陶的道教的作用，因此，端午节与道教之间有着千丝万缕的联系，而我们在端午节吃粽子、看龙舟比赛的同时，不要忘了端午节最初的本意，更别忽视了道教对这一节日的影响。
道文化对端午节风俗的影响，只是中国众多传统节日中的一例。道文化是中华文化的风骨，其已经深入影响到百姓生活的方方面面，可谓“百姓日用而不知”。若能够时时反省一下生活中的道教元素，或许，尚有更多玄妙等待着被发现。
